Johann Joseph Ignaz von Döllinger (28 de febrero de 1799 - 14 de enero de 1890)
fue un teólogo alemán, sacerdote católico e historiador de la Iglesia quien rechazó el dogma de la infalibilidad papal, por lo que fue excomulgado el 17 de abril de 1871. Es considerado un importante contribuidor para la doctrina, acrecentamiento y desarrollo de la Iglesia católica antigua.
Infancia y juventud
Nació en Bamberg, Baviera, proveniente de una familia intelectual, su abuelo y su padre fueron eminentes médicos y profesores de ciencia médica; la familia materna también fue intelectual. El joven Döllinger fue educado en un gymnasium en Würzburg, y al terminar estudió filosofía natural en la Universidad de Würzburg, donde su padre era profesor. En
1817 comenzó el estudio de filosofía mental y filología y en 1818 se abocó al estudio de la teología, la cual creía que estaba bajo todas las demás ciencias. Se dedicó
particularmente al estudio, de forma independiente, de la historia eclesiástica, un tema enseñado de forma muy superficial en la Alemania católica de la época.
Opiniones sobre la autoridad papal
Se ha dicho que el cambio de actitud de Döllinger al papado data de la guerra de Italia en 1859. También pudo haber sido impresionado desfavorablemente con la promulgación por el Papa Pío IX en 1854 del dogma de la Inmaculada Concepción.
Cualesquiera que sean sus razones, que en última instancia se convirtió en el líder de los que se opusieron enérgicamente a cualquier adición a, o una definición más estricta de los poderes que el papado había poseído durante siglos.
Pío IX para el 08 de diciembre 1864 publicó el famoso “Syllabus Errorum”, en el que declaró la guerra contra el liberalismo y el cientificismo desenfrenado.
El Concilio Vaticano y la Conferencia de Munich
Fue en este momento que algunos de los principales teólogos de la Iglesia Católica Romana, con el deseo de destacar, así como para definir con mayor claridad, la autoridad del Papa, Pío IX aconsejó a declarar la infalibilidad papal como un dogma de la Iglesia universal. Muchos obispos y teólogos consideran la definición propuesta un error. Otros, sin embargo lo aceptaron como verdad, La sede de la oposición era Alemania, y su líder era Döllinger. Entre sus partidarios eran sus amigos íntimos Johann Friedrich y JN Huber, en Baviera.
En el resto de Alemania, Döllinger fue apoyado por los profesores en la Facultad Católica de Teología de Bonn, incluido el canonista Johann Friedrich von Schulte, Franz Heinrich Reusch, Langen Joseph, Joseph Hubert Reinkens y otros distinguidos académicos. En Suiza, el profesor Eduard Herzog y otros hombres de ciencia apoyaron el movimiento.
A principios de 1869, las Cartas de Jano (que fueron una vez traducido al Inglés;. 2 ª ed Papsttum Das, 1891) comenzaron a aparecer. Fueron escritos por Döllinger junto con Huber y Friedrich. En contra del oscurantismo y el despotismo papal, y su incompatibilidad con el pensamiento moderno, fueron atacados, y la evidencia en contra de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano I (1869 -1870).
Durante el concilio, que se reunió el 8 de diciembre de 1869, el mundo fue informado de dichos procedimientos en las Cartas de Quirino, escrito por Döllinger y Huber. Algunas de estas cartas aparecieron en los periódicos alemanes, y una traducción al Inglés fue publicado por Charles Rivington. Augustin Theiner, el bibliotecario del Vaticano, luego en desgracia con el Papa por su liberalismo abierto, mantuvo sus amigos alemanes bien informados del desarrollo de los debates. Las actas del Consejo eran frecuentemente tempestuosas, y los opositores al dogma de la infalibilidad se quejaron de que fueron interrumpidas, se hicieron esfuerzos para ponerlos por clamor. El dogma fue finalmente llevado por una abrumadora mayoría, y los obispos disidentes, que - con la excepción de dos - había dejado el consejo antes de la decisión final.
Döllinger, sin embargo, no pudo ser silenciado. Se dirigió una protesta por cuarenta y cuatro profesores de la Universidad de Munich, y convocó a un congreso en Munich, que se reunió en agosto de 1870 y emitió una declaración adversa a los decretos del Vaticano. Una inmensa agitación se llevó a cabo. En Baviera, donde la influencia de Döllinger fue mayor, la determinación de resistir las resoluciones del consejo prevaleció. Pero la autoridad del concilio se llevó a cabo por el arzobispo de Munich a ser primordial, , Döllinger, el 28 de marzo de 1871, dirigió una carta memorable al arzobispo, negándose a aceptar los decretos. , dijo, se opuso a las Escrituras, a las tradiciones de la Iglesia durante los primeros 1000 años, a la evidencia histórica, a los decretos de los concilios generales, y de las relaciones existentes de la Iglesia católica con el Estado en todos los países en el mundo. "Como cristiano, como teólogo, como historiador y como ciudadano", añadió, "no puedo aceptar esta doctrina." Desde el punto de visión católica que con ello se convirtió en un hereje.
La excomunión y la Iglesia Católica Antigua
El arzobispo respondió excomulgando al profesor desobediente. Esto despertó la oposición libre. Döllinger fue casi unánimemente elegido rector de la Universidad de Munich. Las universidades de Oxford, Edimburgo y Marburg le confirió el título honorario de doctor en leyes y Viena de filosofía. Los disidentes entre ello Döllinger fueron invitados por Los obispo de la Iglesia Vieja Católica de los Países Bajos, que desde hace más de 150 años había existido independiente del papado, para administrar el sacramento de la Confirmación en Baviera. La oferta fue aceptada, Los tres obispos católicos holandeses antiguos declararon dispuestos a consagrar un "no infalibilista" obispo para Baviera, si se desea. La pregunta trascendental fue discutido en una reunión de los opositores a la doctrina del Concilio Vaticano I, y se resolvió elegir a un obispo y pedir a los holandeses obispos Viejocatolicos para consagrarlo. Doellinger, sin embargo, estuvo en contra de la propuesta, se retiró de las nuevas medidas para la promoción de este movimiento. Este fue el momento crítico de la historia de la resistencia a los decretos. Tenía Döllinger, una inmensa reputación como profesor, como académico, sin embargo, fue formalmente constituida, con José Hubert Reinkens en su cabeza como obispo, y que todavía sigue existiendo en el conjunto de Alemania y, más marginalmente, en Baviera.
Actitud Doellinger a la nueva comunidad no estaba muy bien definido. Aunque haya declarado:"Por mi parte, considero que pertenezco por convicción a la antigua comunidad católica . " La última declaración fue hecha algunos años después, en una carta al Pastor Widmann. La aproximación más cercana a la reconciliación de las dos declaraciones parece ser que, si bien, a su edad avanzada, no quería asumir la responsabilidad de ser la cabeza de una nueva denominación,. Pero al menos estaba dispuesto a cumplir con sus líderes, para hacer frente, y para discutir los problemas con ellos.
Reunión conferencias
Sus discursos en la reunión de las iglesias, entregados en la Conferencia de Bonn de 1872, muestran que él no era hostil hacia la recién formada comunión Viejocatólica,por lo cual estas conferencias se llevaron a cabo. En 1874 y nuevamente en 1875, presidió las conferencias celebradas en Bonn reunión a la que asistieron líderes eclesiásticos de las Islas Británicas y de los orientales iglesias no romanas, entre los cuales estaban el obispo Christopher Wordsworth de Lincoln, el obispo Harold Browne de Ely, Señor Plunket, arzobispo de Dublín, Licurgo, arzobispo ortodoxo griego de Syros y Tenos; Liddon Canon, y la rusa ortodoxa Ossmnine profesor de San Petersburgo. En la última de estas dos conferencias, fue Döllinger de 76 años de edad, pronunció una serie de discursos en alemán y en Inglés en la que se discutió el estado de la teología en el continente, la cuestión de la reunión y la condición religiosa de los diferentes países de Europa en la que la Iglesia Católica Romana se impuso. Fue uno de sus logros en esta ocasión el exitoso intento, y el tacto extraordinario, la capacidad, el conocimiento y la perseverancia, para inducir a los orientales, anglicanos y Viejocatólicos a presentar y a aceptar una fórmula de concordia extraídas de los escritos de los teólogos más importantes de la Iglesia griega sobre la cuestión controvertida del Espíritu Santo.
fue un teólogo alemán, sacerdote católico e historiador de la Iglesia quien rechazó el dogma de la infalibilidad papal, por lo que fue excomulgado el 17 de abril de 1871. Es considerado un importante contribuidor para la doctrina, acrecentamiento y desarrollo de la Iglesia católica antigua.
Infancia y juventud
Nació en Bamberg, Baviera, proveniente de una familia intelectual, su abuelo y su padre fueron eminentes médicos y profesores de ciencia médica; la familia materna también fue intelectual. El joven Döllinger fue educado en un gymnasium en Würzburg, y al terminar estudió filosofía natural en la Universidad de Würzburg, donde su padre era profesor. En
1817 comenzó el estudio de filosofía mental y filología y en 1818 se abocó al estudio de la teología, la cual creía que estaba bajo todas las demás ciencias. Se dedicó
particularmente al estudio, de forma independiente, de la historia eclesiástica, un tema enseñado de forma muy superficial en la Alemania católica de la época.
Opiniones sobre la autoridad papal
Se ha dicho que el cambio de actitud de Döllinger al papado data de la guerra de Italia en 1859. También pudo haber sido impresionado desfavorablemente con la promulgación por el Papa Pío IX en 1854 del dogma de la Inmaculada Concepción.
Cualesquiera que sean sus razones, que en última instancia se convirtió en el líder de los que se opusieron enérgicamente a cualquier adición a, o una definición más estricta de los poderes que el papado había poseído durante siglos.
Pío IX para el 08 de diciembre 1864 publicó el famoso “Syllabus Errorum”, en el que declaró la guerra contra el liberalismo y el cientificismo desenfrenado.
El Concilio Vaticano y la Conferencia de Munich
Fue en este momento que algunos de los principales teólogos de la Iglesia Católica Romana, con el deseo de destacar, así como para definir con mayor claridad, la autoridad del Papa, Pío IX aconsejó a declarar la infalibilidad papal como un dogma de la Iglesia universal. Muchos obispos y teólogos consideran la definición propuesta un error. Otros, sin embargo lo aceptaron como verdad, La sede de la oposición era Alemania, y su líder era Döllinger. Entre sus partidarios eran sus amigos íntimos Johann Friedrich y JN Huber, en Baviera.
En el resto de Alemania, Döllinger fue apoyado por los profesores en la Facultad Católica de Teología de Bonn, incluido el canonista Johann Friedrich von Schulte, Franz Heinrich Reusch, Langen Joseph, Joseph Hubert Reinkens y otros distinguidos académicos. En Suiza, el profesor Eduard Herzog y otros hombres de ciencia apoyaron el movimiento.
A principios de 1869, las Cartas de Jano (que fueron una vez traducido al Inglés;. 2 ª ed Papsttum Das, 1891) comenzaron a aparecer. Fueron escritos por Döllinger junto con Huber y Friedrich. En contra del oscurantismo y el despotismo papal, y su incompatibilidad con el pensamiento moderno, fueron atacados, y la evidencia en contra de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano I (1869 -1870).
Durante el concilio, que se reunió el 8 de diciembre de 1869, el mundo fue informado de dichos procedimientos en las Cartas de Quirino, escrito por Döllinger y Huber. Algunas de estas cartas aparecieron en los periódicos alemanes, y una traducción al Inglés fue publicado por Charles Rivington. Augustin Theiner, el bibliotecario del Vaticano, luego en desgracia con el Papa por su liberalismo abierto, mantuvo sus amigos alemanes bien informados del desarrollo de los debates. Las actas del Consejo eran frecuentemente tempestuosas, y los opositores al dogma de la infalibilidad se quejaron de que fueron interrumpidas, se hicieron esfuerzos para ponerlos por clamor. El dogma fue finalmente llevado por una abrumadora mayoría, y los obispos disidentes, que - con la excepción de dos - había dejado el consejo antes de la decisión final.
Döllinger, sin embargo, no pudo ser silenciado. Se dirigió una protesta por cuarenta y cuatro profesores de la Universidad de Munich, y convocó a un congreso en Munich, que se reunió en agosto de 1870 y emitió una declaración adversa a los decretos del Vaticano. Una inmensa agitación se llevó a cabo. En Baviera, donde la influencia de Döllinger fue mayor, la determinación de resistir las resoluciones del consejo prevaleció. Pero la autoridad del concilio se llevó a cabo por el arzobispo de Munich a ser primordial, , Döllinger, el 28 de marzo de 1871, dirigió una carta memorable al arzobispo, negándose a aceptar los decretos. , dijo, se opuso a las Escrituras, a las tradiciones de la Iglesia durante los primeros 1000 años, a la evidencia histórica, a los decretos de los concilios generales, y de las relaciones existentes de la Iglesia católica con el Estado en todos los países en el mundo. "Como cristiano, como teólogo, como historiador y como ciudadano", añadió, "no puedo aceptar esta doctrina." Desde el punto de visión católica que con ello se convirtió en un hereje.
La excomunión y la Iglesia Católica Antigua
El arzobispo respondió excomulgando al profesor desobediente. Esto despertó la oposición libre. Döllinger fue casi unánimemente elegido rector de la Universidad de Munich. Las universidades de Oxford, Edimburgo y Marburg le confirió el título honorario de doctor en leyes y Viena de filosofía. Los disidentes entre ello Döllinger fueron invitados por Los obispo de la Iglesia Vieja Católica de los Países Bajos, que desde hace más de 150 años había existido independiente del papado, para administrar el sacramento de la Confirmación en Baviera. La oferta fue aceptada, Los tres obispos católicos holandeses antiguos declararon dispuestos a consagrar un "no infalibilista" obispo para Baviera, si se desea. La pregunta trascendental fue discutido en una reunión de los opositores a la doctrina del Concilio Vaticano I, y se resolvió elegir a un obispo y pedir a los holandeses obispos Viejocatolicos para consagrarlo. Doellinger, sin embargo, estuvo en contra de la propuesta, se retiró de las nuevas medidas para la promoción de este movimiento. Este fue el momento crítico de la historia de la resistencia a los decretos. Tenía Döllinger, una inmensa reputación como profesor, como académico, sin embargo, fue formalmente constituida, con José Hubert Reinkens en su cabeza como obispo, y que todavía sigue existiendo en el conjunto de Alemania y, más marginalmente, en Baviera.
Actitud Doellinger a la nueva comunidad no estaba muy bien definido. Aunque haya declarado:"Por mi parte, considero que pertenezco por convicción a la antigua comunidad católica . " La última declaración fue hecha algunos años después, en una carta al Pastor Widmann. La aproximación más cercana a la reconciliación de las dos declaraciones parece ser que, si bien, a su edad avanzada, no quería asumir la responsabilidad de ser la cabeza de una nueva denominación,. Pero al menos estaba dispuesto a cumplir con sus líderes, para hacer frente, y para discutir los problemas con ellos.
Reunión conferencias
Sus discursos en la reunión de las iglesias, entregados en la Conferencia de Bonn de 1872, muestran que él no era hostil hacia la recién formada comunión Viejocatólica,por lo cual estas conferencias se llevaron a cabo. En 1874 y nuevamente en 1875, presidió las conferencias celebradas en Bonn reunión a la que asistieron líderes eclesiásticos de las Islas Británicas y de los orientales iglesias no romanas, entre los cuales estaban el obispo Christopher Wordsworth de Lincoln, el obispo Harold Browne de Ely, Señor Plunket, arzobispo de Dublín, Licurgo, arzobispo ortodoxo griego de Syros y Tenos; Liddon Canon, y la rusa ortodoxa Ossmnine profesor de San Petersburgo. En la última de estas dos conferencias, fue Döllinger de 76 años de edad, pronunció una serie de discursos en alemán y en Inglés en la que se discutió el estado de la teología en el continente, la cuestión de la reunión y la condición religiosa de los diferentes países de Europa en la que la Iglesia Católica Romana se impuso. Fue uno de sus logros en esta ocasión el exitoso intento, y el tacto extraordinario, la capacidad, el conocimiento y la perseverancia, para inducir a los orientales, anglicanos y Viejocatólicos a presentar y a aceptar una fórmula de concordia extraídas de los escritos de los teólogos más importantes de la Iglesia griega sobre la cuestión controvertida del Espíritu Santo.